佛教與河洛話的關係
在台灣當前使用的語言有國語（北京話/華語/漢語，大陸稱為「普通話」）和台語（閩南語/河洛話）等等，其中台語的源流是這樣的：
「河洛話」，其中的「河」是指黃河。其中的「洛」是指洛水。意即古代居住在黃河流域到洛水一代的人所講的語言稱為「河洛話」，而這些人也稱為「河洛人」。後來河洛人遷徒到閩南一代定居，因此河洛話又稱為閩南話了。而閩南人又遷徒到台灣，因此閩南話又稱為台灣話了。這也可以說，台灣人的祖先就是河洛人了。
從當今的河洛話研究中，可以看出當年的河洛人和佛教有密切關係，因為這些語言中含有佛教的詞彙，而語言中能包含這麼多的佛教詞彙，很顯然當年的佛教似乎是很興盛的。（中國古代佛教最興盛的年代是隋唐，唐朝則是高峰，也因此造就了唐朝盛世，諸國競相朝拜與學習的盛況。）。而從河洛話的辭彙，你也可以知道為什麼話要這麼說，這裡也是要說河洛話的緣起了。
現在就舉些河洛話中含有佛教詞彙的語言來說說：
◎ 捨四正
「捨四正」這話原本是用來罵人的，（一開始就教人罵人的辭彙，實在不太好。但是現代的台灣人似乎少用這個詞彙了，這詞彙在我媽媽年代，我還聽過她這樣罵姊姊，至今我還印象深刻。）當一個人不知檢點，或壞的行為都不知改進時，那人家可能罵你說「捨四正」。
什麼是「捨四正」呢？
在佛教中的三十七道品(三十七個修行的項目)中有個「四正勤」，這四正勤是指：
一、已生惡令永斷
二、未生惡令不生
三、已生善令增長
四、未生善令得生
所謂的「捨四正」那顧名思義，就是捨棄以上四種作為了。
可見當時的人學佛之後，都會用佛學上的辭彙來產生新的辭彙，甚至用來罵人了。
◎ 空空
「空空」這話是形容一個人有點瘋瘋癲癲，就像「濟公活佛」那樣。
在佛教的修行中，若人了悟「空」的道理，這已經是很不簡單了。但是，悟了空還不能執著空，意即，把空也空掉，這叫做「空空」。若能抵達這樣的境界那就更超然了。而修行到此境界的人，由於就如籠中鳥被釋放一般，因此變得自由自在了。畢竟，人生的總總苦，突然解除了，那你想想看，此刻的你會頓然變成什麼樣子！？那就難免會像濟公活佛那樣，突然變成瘋瘋癲癲似的。其實他不是瘋了，而是突然解脫的一些效應而已。這也可以說，濟公所以變得「空空」的樣子，因為他「頓悟」了。（漸悟的人則不會有「空空」的效應。）
這也可以說，說你「空空」是高捧你，只是使用語言的人，不見得是這樣用而已。
這也可以說，「空空」是形容頓悟之後的瘋癲效應，而現代人知道這樣形容，但卻不知道「空空」還有這麼深的含意。（◆什麼是無我）
◎三不五時
「三不五時」原來應該是「三佛五時」，此兩種寫法在河洛話的發音都一樣，只是後代人不明原意，而將「三佛五時」演變成「三不五時」。
目前的人將此話的意思解成「偶爾」，這和原始的意思是有些落差。
「三佛五時」在佛教中的原始意思是「千載難逢」。
三佛是指過去佛、現在佛、未來佛，三佛也可以指賢劫千佛的前三佛（我們現在所居住的劫稱為賢劫，此劫將有千佛會誕生）。意即，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，而之前三佛是拘那提佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛（賢劫第五尊佛為彌勒佛）。此「三佛五時」意思是，當你沒有遇到前三佛時，那第四佛你應該遇到吧！但是，你應該還是沒有遇到，因為若有遇到的話，應該得渡而解脫了。既然錯過了前三佛，那第四尊佛的教化你最好能遇到。這五時就是指釋迦牟尼佛當年教化眾生時，分為五個時段。
這五個階段是：
第一華嚴時
第二鹿苑時
第三方等時
第四般若時
第五法華涅槃時
若人能在三佛或五時遇到佛陀，那你就肯定可以得度解脫了，因為有佛陀親自指引你修行的關係。但是要遇到這個機會可以說非常不容易，因為幾千萬年之間才只有那幾年能遇上佛陀。這可以說，遇上佛陀的難度就如「高山穿針引線」，就如「大海盲龜過浮木洞」那般的不容易。因此，當機緣屬於千載難逢時，你就可以用「三佛五時」來形容了。但是現代台灣人似乎放寬了用法，因此把「偶爾」也當「三佛五時」了。
（語言都是隨人用的，過度的形容其實也沒什麼）
在此提醒各位，遇到三佛五時確實不容易，因此當你有機會接觸佛法時，可別錯過了。
◎老獅
「老獅」（老師），原來是形容修行非常老練的人，現代人用來形容功夫老練的人。
獅子在佛教中代表奮迅，意即修行要像獅子般的奮力前進與迅速。意即修行要精進，對於抓住無明也要迅速，若你是這樣的人，那你就是老練的獅子了。而老獅一詞，現在變成「老師」，代表可以指導別人的人。這當然囉，若你是修行的「老獅」，那你當然可以作別人的「老師」囉。
修行要如何能迅速抓住無明呢？這需要高度的「覺性」和精進的修行了。總之，在生活中對於自己的「心」要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，只要天天這樣練習，那你越來越像老獅（老師）囉！（◆生活中的修行與逆境應對）
◎龜毛
「龜毛」原始意思是「無中生有」，但是現代人把他形容一個人「吹毛求庛」。
「龜毛」和「兔角」在佛教中是一樣的意思，都代表不存在的事。
什麼是無中生有呢？意即不存在的事情，但卻自己想，自己認為如此，這才是道地的「龜毛」，意即，「龜毛」的想法明顯就是「無明」了。（◆無明大百科（1））
若人說你很龜毛，意思是你很無明，這才是原始的龜毛涵義。
在修行上，我們就是要抓自己的「龜毛」，若能如此的話，當你每抓到自己一次龜毛，那你就是覺悟一次了。
◎拾角
「拾角」形容一個人完蛋啦！為什麼完蛋了呢？因為兔子不長角，而當事者卻把不存在的角當真，那當然是完蛋了。意即，把無明想法當成真相，那當然是完蛋啦！
此「拾角」和前面的「龜毛」其實意思是雷同的，差別只在於「拾角」的人把不存在的事情當真，而「龜毛」的人只是龜毛，還不見得有當真。這也可以說，在修行上，「拾角」是比「龜毛」還要嚴重的毛病了。
但是不管怎麼樣，就算「龜毛」了，但卻不能「拾角」。
在凡夫生活中，其實「龜毛」的表現是很普遍的，只是當事者不知罷了。而「拾角」的人，當然也不少。但也因為這個「拾角」而製造了不少的誤會與糾紛了。
OK！大家好好修行，雖然自己可能發生龜毛事件，但是不要再拾角……
◎ 無法度
「無法度」原始意思是形容一個人已經沒有法門可以度化了（「度」應該用「渡」比較正確），相當於「無藥可救」的意思。（本詞現代的人也是這樣應用沒有走樣）
在佛教中有八大宗派，這是八種不同的修行法門，若是這八種法門都渡不了你的話，那就再也沒有法門了。
得渡需要的是「法」，這個法當然是指「佛法」囉！
什麼是「法」？
法就是法則，各種事物的法則叫做「法」，而修行得渡仰賴的則是「佛法」（成佛的方法）。若人想要解脫輪迴或成佛，就是要有佛法作為指引。（◆人生要如何邁向解脫）
「渡」（或「度」），意即修行就如渡河，從此岸渡登彼岸稱為「渡」。意即此岸是「苦」，彼岸則是「解脫」，而渡登彼岸當然就是解脫的意思囉！
因此，我希望你「有法渡」，而不要「無法渡」囉！
在這八大法門中，「禪」的修行相當於第一班船，而「密」則是最後一班船，因此建議各位，要搭哪班船，先把他選定好，以免「無法渡」了。（◆抓對修行的方向就能開悟證果--四聖諦 ）
◎ 參詳
「參詳」的意思是詳細參禪。現代人用以形容「研究」的意思。這個參詳不見得是和別人參詳，自己一個人也可以「參詳」喔！
在佛門的修行當中，有所謂的「參」，譬如給你一個禪案，然後你去了解他是什麼意思，這就做「參」，但是「參」得時候要參詳細，以免誤會禪案的禪味了。
若要參禪，不見得要用禪案，生活中的一切點滴都是你「參詳」的題材，只是人們對於周邊的事物似乎習以為常了，而不知普通的事物中，也大有學問。若你常常「參詳」，那你就有機會「悟」了。若能這樣修行，那你就是「禪的行者」了。（◆禪的修行法）
有關台語的緣起和佛教有關的詞彙還有許多，在此僅列少數。從此也可知，古代河洛人也是學佛族了，所以才產生這麼些相關詞彙。另外再看現代人使用台語情形來看，其實不少詞彙已經漸漸失傳不用了，有些用法和原意則產生了落差。畢竟語言經過幾千百年的流傳，用法難免有些走樣，但是若能深入佛法研究，卻可以將這些偏差的用法與詞彙緣由還原，這果然讓人驚喜了。
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