真假經典

真假經典

最近，有網友來發問囉！那我就藉這個題目，給大家正確的知見吧！ 有人說：「長壽滅罪護諸童子經」是偽經.......... 阿土博呀！到底這經典是真？還是偽呢？ 那部經典我看了一下，其實這部經原來是佛經沒錯，但是其中被人刪改過內容。問題就出在這裡！ 那也是說，「偽」只是其中幾個字，而其他部分則是「真」。 這部經典的「偽」在哪裡呢？

這經的其中一段經文原文是： 「爾時普光正見如來。告顛倒言。世間有五種懺悔難滅。何等為五。一者殺父。二者殺母。三者殺胎。四者出佛身血。五者破和合僧。如此惡業。罪難消滅。」 這經的「偽」就在以上其中的幾個字當中。（「顛倒」是人名） 意即上面的「何等為五」，這是在說那五個過失是「五逆罪」。

所謂的「五逆罪」就是嚴重的五種惡行，會導致投胎地獄的五種罪行，而且就算懺悔也無法挽救。 而這經文中的「偽」則是第三項。原文是「三者殺胎」。所謂的「殺胎」就是墮胎的意思。 其實墮胎的果報，輕重不一，並非全是地獄罪，也有輕罪或免罪的。（請看：嬰靈與墮胎） 而正確的三者應該是「殺阿羅漢」。 所以標準的「五逆罪」正確的應該是：一者殺父。二者殺母。三者殺阿羅漢。四者出佛身血。五者破和合僧。 那就是說，殺父母的人，是來自嚴重的惡心，所以懺悔也無法赦免地獄之罪。 而殺阿羅漢的話，阿羅漢是解脫的聖者，這是被殺對象中，境界最高的。但是，你要知道，阿羅漢從外表是看不出來的。基本上，阿羅漢不會害人，但是，若是遇到壞人的話，壞人也不知道對方是阿羅漢，若是如此不知情而殺了阿羅漢，哇！那就是地獄果報了，而且懺悔無效的地獄之罪了。 所謂的「出佛身血」，那就是說，俗人殺不了佛，頂多讓佛身體流血，這樣就算重罪了。像釋迦摩尼佛時代的提婆達多，就是專門要害佛陀的人，也曾經傷害了佛陀的腳流血，所以，結論就是提婆達多後來也是投胎地獄去了。 「破和合僧」，那是說，心懷不軌而標立邪法而使聽眾不聽正法。或者，心懷不軌而分立教團而使眾人脫離正法教團。這是斷人慧命之嚴重罪行，也是地獄重罪。意即，這也是屬於懺悔失效的五種惡行之一。當年的提婆達多也犯了這條罪。

那就是說，墮胎的罪過輕重不一，有地獄罪，也有短壽罪，也有輕罪或無罪和其他果報，不能一概而論定為地獄罪。而另外五種罪行，罪過是一致的，都是地獄重罪。 然而，如今也有不法業者，為了賺取暴利，就拿那段「偽」經文來嚇唬人，而使墮胎者花大錢去消業障。 其實，既然是五逆罪，就算懺悔也是無效的，那花錢還有救嗎？所以，這種騙錢廣告，只能騙外行人。 往後，要是看到有人說某經是偽經，那你要向他問清楚，是哪裡有問題？而不要以真或偽而論斷一整部經典。 在佛教，最常被說「偽經」的是「楞嚴經」。 其實，佛經原本就不是全部都是佛說的，有的佛經是在中國誕生的，譬如「六祖壇經」，光看故事內容就知道這不是當年在印度的經典。

那就是說，我們學佛，挑經不是挑真偽，而是挑佛法。只要是佛法，那就可取可讀。 另外，也有一些經典是道教的經典，若拿來佛教，將之稱為偽經，這就沒意思了。（◆道教與佛教和民間信仰的異同 ◆什麼是佛教 ） 這就是說，把經典以真或偽做結論，這種分法太膚淺了，沒意義。 意即，看經典若發現哪裡有異，要把那段舉出來，而非全盤肯定或否定。

而道教的經典，由於都是在中國誕生的，並非如佛經主要都是在印度誕生的。但是你要知道，經典都有他的價值，但是也有他的素質高低。也有他的階層，適合不同層次的人應用。那就是說，低程度的人若讀高層次的經典，那就算是讀到了正牌經典，也會變成邪經一樣的效果。另外，密法中還有最神祕的部分--「男女雙修法」，這是俗人所不能理解的，那佛經中就不記錄，所以，佛經中就找不到這些經文了，所以，傳統上的佛經，不會記載雙修法的。 這也是要告訴各位，佛經是有層次的，不是人人可讀可用的。而且，隨著時空的改變，現在人不僅越來越看不懂佛經，而且，就算看得懂，也越來越不能受用。因為時空在變，所以，適用的佛法也在變，這也是「法無定法」的道理。 其實，不僅佛經會因為時間的久遠而漸失去他的價值，其他宗教的經典也是如此。 以基督教的聖經而言，那是三千年前的經典了，適合三千年前的人使用，但是，經過了三千年，人，老早進化了，這聖經老早不適合現代大部分的人了。 那就是說，三千年前的語言，不能拿來現在應用。譬如，聖經中叫人不要崇拜偶像。而那個時候的人之崇拜，和現代人的崇拜，其內涵未必是一樣的。你想想看，有人會無故的拜偶像嗎？當然不會的，若會拜，這其中必有因素，只是，我們早就不知道三千年前的人到底在拜什麼。但是，換另一種角度來看。現在年輕人都追逐明星，這不就是崇拜偶像嗎？ 但是話又說回來，這些崇拜者看到明星會興奮，既然這樣的話，那人家追逐明星而崇拜，這也不能說人家不對吧！ 那就是說，經文是死的，而其原始內涵如何？是否可取？這要另外用智慧去判斷。而別把申論題當是非題。

◆學佛四依止—(1) 依義不依語 ◆學佛四依止—(2) 依智不依識 ◆學佛四依止—(3) 依法不依人 ◆學佛四依止—(4) 依了義不依不了義

又以楞嚴經來看，佛經有其原本的語法，而楞嚴經由於一開始就失去佛經的基本語法，所以一眼就被內行人看出問題了。 但是你要知道，其中有可取之處，也有不可取之處。那就是說，楞嚴經一開始的經文，是說阿難所遇到的故事，這段故事可以是真實的，只是這仍然是後人所寫的。但是，經文到後面，則是後代人加添的。但是，這樣加添也並非有錯，而是要警惕當時那些自己亂搞亂修的人。 那就是說，有的經典會被後人添加或修改，而失去原來面貌。這都需要用智慧去判別。但是，就算是「偽經」，也有其可取之處或當時的存在價值。就算是正牌經典，那也是一樣，並非久遠都真，並非廣泛都真，對於不同對象，也不是人人都適合。所以，不管是真經、假經、俗經，各有他某個層面的存在價值，而不能以「絕對」是真或假而看待。所以，金剛經到了最後有一句「正法當捨何況非法」。那就是說，不管正法邪法，到最後，你通通不能執著呀！ 往後要是遇到「非佛說」或「偽經」，你最好不要以「是與非」、「真與偽」而結論。就算是「俗經」都有存在價值，那非佛說，又何干取捨條件呢？ 因為佛經本來就不是「佛」才可以說，菩薩也可以說佛法的，說佛法並非佛陀的專利。從天人、佛弟子到菩薩，通通可以說佛法的。 而我們要聽、要挑的是「佛法」，而非挑「誰」所說，也不是挑真假。 一句話只要是符合真理、佛法，那你都可以應用，而不用挑誰所說，這也是「◆依法不依人」的原則。

那就是說，往後要是聽到「偽」，那你要探查「偽在哪裡？」 你也不要聽到「非佛說」你就不學，因為佛經本來就非全部是佛說的。 以誕生在中國的「六祖壇經」來說，這很明顯就是發生在中國的六祖之故事，這一樣是「非佛說」，但是，由於符合佛法與修行原理，所以符合佛法就是佛經了。 所以挑經典是挑佛法，而非挑「是佛說、非佛說」。 挑經典是挑佛法，而非挑「真、偽」。 挑經典是挑有智慧的語言，而非挑是「誰」所說。 所謂的佛法，那就是可以讓人邁向成佛、解脫之法。反之，會讓人退墮的，那就屬於邪法。

在如今這個年代，邪法邪教暗藏在社會中，這也是你需要明眼判別的。尤其在網路上，知識品質不一，邪知邪見特別多，所以，不要看到電腦字，你就當真。 那就是說，初學者在初學佛時，不要自己亂讀亂學，以免學到邪法而不知道。尤其如今的網路知識品質混雜，智慧低的人沒有能力判別品質，那就需要幸運，需要佛緣的指引了。 另外，有的人在邪教團體學了一段時間後，會發生「意識形態」上的認同，結果，就算知其邪也會走不出來。不過，這是程度比較差的人才會走不出來。 總之，學佛期間，要多用智慧與思考，而不要盲目相信。若是不能判別知識正與邪時，那就保持客觀，不做定論，不要執著。

所以結論是： 學佛取經，當明階層，何者為適。若逢異經，若知有邪，當明邪處。 若逢異經，若知有假，當明真處。學佛依從，當依法理，不依人相。 閱讀群集，判別適否，當依智慧。學佛解經，當依義理，不依言詞。 真經雖正，有其層次。真經雖正，有其深淺。真經雖正，非人人可。 真經雖正，隨時變異。若欲用經，但依智慧。若智不足，保持客觀。 邪經邪法，眾人不適，但有其用。經典萬萬，隨人取用，因人適可。 俗之俗經，適淺根人。佛之真經，適大智人。良經劣經，隨根取用。 若欲尋經，經不在名，在其內質。若欲尋經，法即是經，文即是理。 若欲讀經，心正為要。若欲正解，當除自我。若欲寫經，當有果智。 若欲傳經，當明經層，若欲傳經，當知根器，適人適經，則能大益。