般若

般若

般若，這是從古代印度話直接翻音過來的。為什麼不翻他的意思呢？因為般若含有多重的意思，而中文字沒這樣的詞彙，所以就直接翻音而不翻意。但為了方便了解，我們暫且將般若稱為智慧，但是你要知道，稱之為智慧只是一時的方便用詞，也是中文中，比較接近般若的詞彙。嚴格而說，智慧還不等於般若。所以，現在我們要來了解，佛法中般若的原始內涵。 般若的種類有三：

（一）一切智：	了知萬法即一法之理，此種智慧稱為「一切智」，而這種智慧其實也是一種能力而非認知；意即，了知萬法總相（意即萬法共通的原理）。此種智慧就是「空」的智慧，意即「悟空」後的智慧，若得此智名為「慧眼」。此種智慧尚未通達時稱為「見思惑」。 若人要解脫，那就是要這種智慧。也是修行者在修行上，要致力於修得之智慧。 一切智也是萬法的「理體」，就如身體之骨架。這種智慧也是「根本智」。	◆「空」是很平凡的道理(1) ◆「空」是很平凡的道理(2) ◆「空」是很平凡的道理(3)
（二）道種智：	又名「世俗智」。了知萬法別相（由空理所延伸的萬法差別相狀）的智慧。世俗間一切學問皆是道種智。若得此智又名「法眼」。 譬如，世間學問有；電子、建築、物理、化學、醫學、音樂、生物、繪畫、棋藝、烹飪、游泳、星象、各種功夫等等千百種學問，這些都是道種智。此等智慧有如塵沙那麼多，因此，當此智慧不通達時，則稱為「塵沙惑」。 此種智慧可以藉由閱讀、聽法、學習而得。但是若有「一切智」時，則可自行產生這種智慧。 在世俗上，幾乎都是學習這種智慧，但是單是此種智慧，不能讓人解決苦惱。而世俗所傳授的這種智慧，往往深度、廣度都不足，這是因為缺乏「一切智」的緣故。 因此，若要透徹「道種智」，務必要有「一切智」作為基礎。 道種智是萬法的「肉體」，就如身體的血肉。一個軀體務必要有「骨架」才能立足，也要有「血肉」，那才能圓滿。亦即，「一切智如骨，道種智如肉。」 若人要成佛，則需要這樣的智慧。這也可以說，佛，是無所不知的 。而菩薩若要渡眾生，也需要這樣的智慧，以作為渡眾生的方便和工具。
（三）一切種智：	圓滿以上兩者之智慧稱為「一切種智」。此種智慧也稱為「佛眼」。而尚未通達此智之前則稱為「無明惑」。若是圓滿了「一切種智」，那就是佛的境地了。所以，佛，是智慧圓滿者。 在世俗上，當俗人有了某些世俗智之後，往往很自傲，以為自己懂得很多，其實，只是懂得沙漠中的一粒沙這麼多，這和佛菩薩是不能相比的。若人沒有「一切智」，那這個「道種智」就不能通達徹底，所以，這是大家要知道的。
在佛教的修行上，以先修得「一切智」為下手處，當你開悟之後，再學習道種智，那就能學得又快又深又廣。反之，若無「一切智」那就學的又慢又不通透。 譬如，若你學星座看個性，俗人可能要學三年。但是若你有一切智的話，那三個小時就夠了。 又譬如，若你學易經，可能要學三年（學通了沒有？不得而知）。但是若你有一切智，那只要三天到三個月就行了。 因為「一切智」是「根本智」。而一切智是用「悟」來的，而非認知。因此，在佛門的所有教育，都講求要從根本處做起，所以要「明心見性」這才能有「一切智」，也是學習一切法的根本智慧。 大家也要知道，悟的次序要先修「明心」，而後修「見性」。明心就是明白「心」的能力，明白「心」的種種，而後再進一步悟知「空」的原理。 三種般若：
（一）文字般若：	藉由閱讀文字章句或聽法而獲得般若，由此種模式所獲得之般若稱為文字般若。（認識而來的知識）。當你常在我們的網站--覺悟人生的家閱讀，那就能吸收到這種智慧。若你的智慧都是因此而產生，那你屬於「羅漢」根器。
（二）觀照般若：	在生活中觀察萬法，覺悟宇宙萬法之理。由此模式獲得之般若稱為觀照般若。（自己體會或推想的智慧）。當你在生活中「修觀」而自己產生的智慧或認知就是「觀照般若」。 另外，觀照自己內心或外境需要有方法，我們網站中的思考訓練智慧開發就是其中的方法。只要你常用這方法觀照自己內心或外境，就能產生智慧。若你的智慧能依此產生，那就是「緣覺」的根器。亦即，在生活中能自覺自悟者。	腦力修練/智慧開發： ◆智慧開發(1)廣度思考(10～29年級功課) ◆智慧開發(2)深度思考(30～38年級功課) ◆智慧開發(3)反向思考(32～40年級功課) ◆智慧開發(4)比較思考(22～40年級功課) ◆智慧開發(5)雙面思考(22～40年級功課) ◆智慧開發(6)前進式思考(21到30年級適用) ◆智慧開發(7)超越式思考(30到40年級適用) ◆智慧開發(8)對應式思考(30到43年級適用)
（三）實相般若：	證悟諸法實相的智慧。什麼是「實相」？亦即，萬法的本來面目、真實相狀。 這也是證果時的智慧。實際體驗到宇宙原本相狀的認知。這樣的智慧，名為實相般若。（實證的智慧）。亦即，當有了文字或觀照般若後，自己身體力行去驗證，實證這種般若，此稱為實相般若。這好比你知道物理原理後，而後實地做實驗而驗證這些法則。 在修行中，當你從迷而悟，從悟而行，從行而證果。證果時候的般若就是實相般若，亦即，了知了宇宙萬法的本來面目、真實相狀，而這個相狀可以用「空」來形容。 另外，文字本身不是般若，而是認識般若的媒介。觀照亦不是般若，而是產生般若的方法。
上面我們提到了「羅漢根器」、「緣覺根器」，那什麼是「菩薩根器」呢？ 當你有利他之心或是渡眾之願，這就是「菩薩根器」了。 此外，還有幾種般若；
（一）方便般若：	了知渡眾生的各種方便法。由於眾生難度，或者眾生根器頑劣，所以渡眾生要有各種漸進的方法，這種智慧稱為「方便般若」，這也是菩薩渡眾生要具備的智慧之一。
（二）宿命般若：	能了知宿命的智慧，又稱為「宿命智」。觀察宿命有「宿命通」，這是用淨化的感性所產生的能力，以此種方法觀察宿命稱為「宿命通」。另外，以智慧的方法觀察而知的宿命稱為「宿命智」。這必須了解陰陽之性，了知宇宙運行原理、法則，而能證得此種智慧。這種智慧也需要「空」的智慧。
（三）識人般若：	看人的相貌、文詞、行為、言語、思想等等，而知此人的個性、命運、健康等等之智慧。
	以上幾種般若，都是菩薩渡眾生的工具。